Una introducción paradójica para el curso de Estética Antigua II-2017

La estética es una disciplina filosófica típicamente moderna. ¿Por qué hablamos entonces de Estética Antigua?

Cuando utilizamos estos términos suponemos que asuntos como lo bello – la obra de arte, la sensibilidad, el proceso creativo, la relación entre una obra y su audiencia, sus usuarios, la cultura en la que surge- han ocupado a todos los hombres en todas las épocas de la civilización y que existe una manera típica de la antigüedad greco- romana de pensar sobre estos asuntos, de experimentarlos, de vivirlos. Suponemos también cierta relación entre estas categorías y distintas manifestaciones de lo que en algún momento de la historia resolvimos llamar Arte. Es decir, suponemos que podemos desarrollar una reflexión sobre la relación entre conceptos como la belleza, ciertas prácticas artísticas y las formas de vida y organización social de un período histórico determinado. Veremos cómo el desarrollo crítico y reflexivo de nuestro curso ha de llevarnos a poner en cuestión cada uno de estos supuestosPrograma Estética Antigua II 2017

SALUDO AL CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA II-2017

Esta es una gran oportunidad para el profesor y los estudiantes, recorrer un panorama de la cultura griega y del modo en que la filosofía surge en ella, estudiar sus polémicas, sus tensiones, sus transformaciones y la manera en que con ellas se va dando forma a un pueblo, a una manera de hacer las cosas y de vivir la vida que dejará huellas múltiples en la nuestra. Estudiaremos movimientos, instituciones, leeremos a los principales autores y las obras más sobresalientes y nos expondremos a la interpelación que nos llega de ellos de tal modo que ya no nos parecerán tan “antiguos”. PRESENTACION PROG ANTIGUA PROGRAMA HDF ANTIGUA JFMEJIA

Algunas de mis intervenciones filosóficas en video

Poética de Aristóteles: exposición sintética y de contexto – Realizado en la sala ágil del Centro Atico de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 2017

“En todo reaccionario Platón resucita: trazos para un retrato de Nicolás Gómez Dávila como pensador reaccionario” Participación en el VI Congreso Colombiano de Filosofía, Barranquilla 2016

El trabajo discreto. Homenaje a Nicolás Gómez Dávila en el centenario de su nacimiento, Casa de América, Madrid, 2013 (a partir de 1:07:20)

Buscar la idea es buscar la frase: filosofía y literatura en Nicolás Gómez Dávila 

Sesión del seminario Filosofía y Literatura en Casa Tomada Libros y Café 

Sábado 17 de junio 4:00 pm

Transversal 19 Bis #45D-24 Localización google maps

La obra de Nicolás Gómez Dávila no es fácil de definir pues en ella pesan tanto la necesidad de un pensamiento lúcido que nutra la vida como una expresión verbal contundente y nítida. Las preocupaciones intelectuales de Gómez Dávila le han valido un lugar destacado como pensador en Colombia y fuera de ella y su manejo del lenguaje hace que sea reconocido como un gran escritor. Los elementos filosóficos y literarios confluyen en los Escolios a un Texto Implícito pero están presentes en toda su obra por partes iguales. La charla recorrerá su obra y señalará algunos de sus principales temas, discutirá la peculiaridad de un pensador reaccionario que opta por la escritura breve y fragmentaria. 

Cuestionario Cátedra Platón I – 2017

  1. Según Sócrates, de qué se le acusa cuando de se le acusa de impiedad?
  2. Según Sócrates, en qué sentido filosofar es servir al Dios?
  3. ¿Qué significa el sueño de Sócrates en el Critón?
  4. Teniendo en cuenta las respuesta de Menón sobre lo que es la virtud, explique :
    1. Por qué no responde adecuadamente (en un caso)?
    2. Por qué es necesario responder primero qué es la virtud?
    3. ¿Qué es lo que espera Sócrates de una respuesta?
  5. ¿Qué es un Sofista? a partir de lo que nos deba ver el Protágoras.
  6. ¿Cuál es el problema que le plantean Glaucón y Adimanto a Sócrates en República II?
  7. ¿Cuál es el recurso de Sócrates para resolver el problema?
  8. Defienda la posición de Trasímaco en República I.
  9. ¿ Cómo se plantea el problema del carácter del guardián en la República?
  10. ¿Por qué censura Platón a los poetas en República II?
  11. ¿Por qué se rechaza la hipótesis “el conocimiento es aisthesis” en el Teeteto? (Bonus)
  12. ¿La “digresión” del Teeteto es, en su opinión, una digresión? explique. (Bonus)

#SíAlaPaz

si-a-la-paz

El acuerdo con las FARC es un paso más en un trabajo muy grande que no cesa. Votaré SÍ en el plebiscito porque creo que este acuerdo nos pone en el camino correcto. El acuerdo no es perfecto ni va a obrar magia en nuestra convivencia ciudadana, antes bien, constituye un reto enorme para nuestras capacidad de convivir, respetar, cohabitar con las diferencias. Nos invita a imaginar una vida compartida con las vidas que nos parecen más ajenas, con los otros que nos parecen más lejanos. Inicia la conversación más importante que podemos tener, démonos esa oportunidad.

Seminario Judith Butler II-2016

Quizá no sea necesario que los problemas tengan una carga tan negativa. Según el discurso imperante en mi infancia, uno nunca debía crear problemas, porque precisamente con ello uno se metía en problemas. La rebelión y su reprensión parecían estar atrapadas en los mismos términos, lo que provocó mi primera reflexión crítica sobre las sutiles estratagemas del poder: la ley subsistente nos amenazaba con problemas, e incluso nos metía en problemas, todo por intentar no tener problemas. Por tanto, llegué a la conclusión de que los problemas son inevitables y que el objetivo era descubrir cómo crearlos mejor y cuál era la mejor manera de meterse en ellos.

Judith Butler

El Género en disputa (Gender Trouble) p. 35 (prefacio ed. 1990) 

 

El curso es una presentación panorámica de la obra de la filósofa y teórica del género americana Judith Butler. Se trata de un acercamiento a sus obras más representativas realizada con la metodología de seminario que articula las exposiciones de los estudiantes con la discusión del grupo y las orientaciones del profesor. Temáticamente se orienta tanto a conocer las contribuciones de la teoría de género, la teoría queer, el análisis del discurso como a las interpelaciones de la literatura sobre diversos aspectos de estos objetos. Programa Seminario Judith Butler JFMM II 2016

 

Conversación sobre el Perdón en la cátedra Derrida octubre 28

derrida

El 28 de octubre contaremos con la presencia del profesor Joaquín Polo Montalvo que ha trabajado sobre el asunto del perdón, propongo a los estudiantes la lectura de la Entrevista con Derrida titulada “EL SIGLO Y EL PERDON” de 1999. A continuación algunos vídeos sobre el tema y una versión pdf de la entrevista.

Derrida on forgiveness Deerida Deleuze y el Perdó1999 EL SIGLO Y EL PERDON Derrida perdón

Algunos textos sobre arte, poesía, mimesis (y asuntos adyacentes) en Platón

algunas traducciones y algunos artículos sobre los temas “poéticos, artísticos y estéticos” de Platón que suelen ser consultados en este blog. Los primeros links va a traducciones realizadas por mi de algunos textos importantes del debate, luego aparecen algunos textos de mi autoría y finalmente algunos links de interés. No he sido exhaustivo en esto, ni pretendía serlo.  Me parece que en estos temas hay muchos supuestos que se siguen manejando de forma acrítica y escesivamente convencional. Espero compartir más trabajo propio sobre este asunto pronto.

Asmis, Elizabeth, Plato on poetic creativity

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imagen y apariencia vernant

Pabst Battin Platon poesia verdadera falsa

Lectio Mejia 2006

Las investigaciones sobre oralidad y escritura y su aporte al pensamiento filosófico

Las polémicas de la mimesis en Platón”

http://plato.stanford.edu/entries/plato-aesthetics/

http://www.jstor.org/stable/427755?seq=1#page_scan_tab_contents

https://muse.jhu.edu/journals/philosophy_and_literature/v036/36.1.cain.html

Programa Seminario Filosofía y Tragedia

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¿Qué significa, justo entre los griegos de la época mejor, más fuerte, más valiente, el mito trágico? ¿Y el fenómeno enorme de lo dionisíaco? ¿Qué significa, nacida de él, la tragedia? – Y por otro lado: aquello de que murió la tragedia, el socratismo de la moral, la dialéctica, la suficiencia y la jovialidad del hombre teórico .

Friedrich Nietzsche,
El nacimiento de la tragedia,
Ensayo de autocrítica (1886)

Son muchas las formas en que la Tragedia ha dado qué pensar a la filosofía, desde la expulsión de los poetas de la ciudad platónica hasta la apoteosis de Apolo y Dionysos en Nietzsche, pasando por la descripción fisiológica de Aristóteles. En este seminario abordaremos algunos textos básicos de la fascinante relación entre filosofía y tragedia y trataremos de seguir pistas de debates no solamente antiguos sino también contemporáneos. Las lecturas incluirán en esta ocasión varias lecturas contemporáneas que son ejemplo del permanente estímulo que brinda al pensamiento la reflexión sobre este complejo hecho cultural. Además de las tragedias de los tres grandes maestros griegos dedicaremos algunas sesiones a la lectura y comentario de algunos textos de Shakespeare. Programa Seminario Tragedia Filosofia