Invitación a la conferencia “La historia de la extinción de la humanidad” Adrian Cussins en la Javeriana (Resumen)

La historia de la extinción de la humanidad

Adrian Cussins
TAIA Foundation
Universidad Nacional de Colombia

adriancussins@mac.com

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La paradoja de Fermi es el conflicto entre la alta probabilidad de vida inteligente en otras partes del universo y la ausencia de toda evidencia de inteligencia extraterrestre. Una respuesta posible a esta paradoja es que hay razones estructurales que explican por qué la vida inteligente, una vez llega a cierto nivel de desarrollo, se auto-destruye. Vamos a explicar que son estas razones. Ésta es una historia acerca de la transformación de la naturaleza humana a través de tecnologías y prácticas de representación, computación y comunicación.

El Homo sapiens, durante la mayor parte de su existencia (desde hace quizás 300.000 hasta hace aproximadamente 65.000 años), ha estado más o menos en la mitad de su cadena alimenticia, con una población total de alrededor de 10.000 individuos, confinados a una pequeña región de África Oriental, y bajo el riesgo de extinción. A pesar de esto, en la historia más reciente, el Homo sapiens pasa de una población que lo pone en riesgo de extinción a una que está aproximándose rápidamente a los 10.000 millones, y de cuyas acciones depende la vida de cualquier otro mamífero. ¿Qué es lo que ha permitido este cambio, y están estos procesos aún en desarrollo? Argumentaremos que lo que explica este sorprendente aumento en el poder también explica por qué la evolución de la inteligencia conduce a su propia destrucción.

El poder ha provenido de un aumento en la escala de coordinación entre individuos a través del uso de nuevas tecnologías de comunicación y representación. La coordinación masiva, en la escala de millones de individuos, genera un poder masivo. Pero también genera problemas a nivel del planeta: entre ellos los principales son el poder nuclear extensamente distribuido, el cambio climático y la extinción de especies. ¿Cómo es que, entonces, la humanidad ha sobrevivido hasta ahora?

Creemos que durante la mayor parte de la historia humana de los últimos 65.000 años, el desarrollo de tecnologías de comunicación, computación y representación ha preservado un alineamiento entre los incrementos en coordinación y los incrementos en entendimiento. El buen manejo del poder (una buena política) requiere un nivel mínimo de entendimiento mutuo. En la medida en que el poder ha aumentado, el manejo de las consecuencias de ese poder ha aumentado también a través de mejoras en el entendimiento que se da entre la población, o al menos entre sus líderes. Este alineamiento entre coordinación y entendimiento ha permitido una política de diálogo relativamente estable.

Sin embargo, el alineamiento entre coordinación y entendimiento se ha roto. Durante la charla explicaremos por qué, y señalaremos algunas consecuencias, a nivel humano, de esta ruptura. La explicación está relacionada con el compromiso cada vez más exclusivo con tecnología de la formalidad. El éxito de la formalidad exclusiva implica que no hay un significado compartido en la escala de millones.

El manejo seguro de los problemas globales requiere una política efectiva a una escala correspondiente. Pero una política democrática efectiva requiere un significado y entendimiento compartidos. En consecuencia, precisamente en el momento en que los problemas de escala planetaria aparecen (debido al poder y a la coordinación a nivel global), no hay un aparato de toma de decisiones que permita responder a ellos. Esto es, no es aleatorio, o históricamente contingente, que no haya un sistema efectivo para el manejo de los problemas a nivel planetario. Las mismas condiciones que generan los problemas globales conducen a la improbabilidad de cualquier manejo efectivo de dichos problemas. Este fallo en el manejo de los problemas globales conduce a niveles altos, y en crecimiento, de un riesgo existencial irresoluble. Es por esto que la evolución de la inteligencia implica la probabilidad de su propia destrucción.

¿Hay una forma de restablecer el alineamiento entre coordinación y entendimiento sin perder la escala?

Argumentaremos que esto requiere un re-diseño radical del lenguaje, y que tenemos un margen de acción muy breve de quizás 30 años para implementar un cambio radical en la manera en que nos comunicamos entre nosotros, y con nuestros artefactos.

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Mis asignaturas para I-2018

Estimados estudiantes, aquí encontrarán los programas, bibliografías y planes de trabajo para

Historia de la Filosofía Antigua  Miércoles 2-4 pm 2-305 / viernes 2-4 pm 2-307 Antigua I-18 Mejía  Antigua Plan 1 18

 

Estética Antigua Miércoles  5-7 pm 52-301 Estetica Antigua plan sesiones Estetica Antigua Programa

 

Seminario Nicolás Gómez Dávila Viernes 10 am- 1pm 95-615 Plan de trabajo seminario ngd 1 18 Programa Seminario NGD 0118

Nueva publicación: Deleuze and Didi-Huberman on Art History junto a G. Chirolla

En las páginas 91-104 encontrarán un artículo titulado “Deleuze and Didi-Huberman on Art History” escrito por Gustavo Chirolla y el suscrito .

Abstract

The work of Georges Didi-Huberman has rethought art history in a number of fun-damental ways, and has drawn signifcantly on the work of Gilles Deleuze and Felix Guattari to do so. In particular, the notions of the survival (Nachleben) of the image, of the dynamogram of art history, of a non-humanist art history, and of a rhizom-atic temporality, or ‘Renaissance’ as Didi-Huberman puts it, owe a signifcant debt to Deleuze and Guattari. Tere are two important mediators of this relationship: Aby Warburg and Friedrich Nietzsche. While Didi-Huberman has written a book on Warburg, and has been deeply infuenced by him, Deleuze and Guattari – per-haps surprisingly – never mention Warburg’s work.1 Nevertheless, they share a great predecessor in the fgure of Nietzsche, who through Deleuze’s book Nietzsche and Philosophy enables Didi-Huberman to bring the work of Warburg and Deleuze and Guattari together in his own revaluation of many fundamental art historical values.

Disponible en amazon.com

AMOR, EROTISMO Y ESCRITURA EN NOTAS DE NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

 

A su disposición mi artículo Amor, erotismo y escritura en Notas de Nicolás Gómez Dávila

Resumen del texto

Luego de algunas consideraciones metodológicas sobre la escritura fragmentaria y el problema de perseguir un tema determinado dentro de una extensa obra fragmentaria, ras- trearé la relación entre amor, erotismo y escritura.

Cada uno de estos términos tiene un significado propio y un sentido en la visión gomezdaviliana de la vida humana y de la realidad completa. Además, todos ellos son ocasión de manifestación de la comprensión reaccionaria de la historia y de la sociedad. Si bien no existe una erótica reaccionaria, las dimensiones de la sexualidad, el erotismo y el amor se articulan en una teoría de la sensualidad orientada religiosamente. Dicho de otro modo, las meditaciones gomezdavilianas sobre el amor y el erotismo son capítulos de una teoría de la percepción y del sentido, de la realidad y del significado de los individuos.

Publicado en:

Nicolás Gómez Dávila: homenaje al centenario de su natalicio/editor científico, Bogdan Piotrowski. — Chía : Universidad de La Sabana, Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas, 2017. e-ISSN: 2500-7661 (pp. 90-105)

Una introducción paradójica para el curso de Estética Antigua II-2017

La estética es una disciplina filosófica típicamente moderna. ¿Por qué hablamos entonces de Estética Antigua?

Cuando utilizamos estos términos suponemos que asuntos como lo bello – la obra de arte, la sensibilidad, el proceso creativo, la relación entre una obra y su audiencia, sus usuarios, la cultura en la que surge- han ocupado a todos los hombres en todas las épocas de la civilización y que existe una manera típica de la antigüedad greco- romana de pensar sobre estos asuntos, de experimentarlos, de vivirlos. Suponemos también cierta relación entre estas categorías y distintas manifestaciones de lo que en algún momento de la historia resolvimos llamar Arte. Es decir, suponemos que podemos desarrollar una reflexión sobre la relación entre conceptos como la belleza, ciertas prácticas artísticas y las formas de vida y organización social de un período histórico determinado. Veremos cómo el desarrollo crítico y reflexivo de nuestro curso ha de llevarnos a poner en cuestión cada uno de estos supuestosPrograma Estética Antigua II 2017

SALUDO AL CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA II-2017

Esta es una gran oportunidad para el profesor y los estudiantes, recorrer un panorama de la cultura griega y del modo en que la filosofía surge en ella, estudiar sus polémicas, sus tensiones, sus transformaciones y la manera en que con ellas se va dando forma a un pueblo, a una manera de hacer las cosas y de vivir la vida que dejará huellas múltiples en la nuestra. Estudiaremos movimientos, instituciones, leeremos a los principales autores y las obras más sobresalientes y nos expondremos a la interpelación que nos llega de ellos de tal modo que ya no nos parecerán tan “antiguos”. PRESENTACION PROG ANTIGUA PROGRAMA HDF ANTIGUA JFMEJIA

Algunas de mis intervenciones filosóficas en video

Poética de Aristóteles: exposición sintética y de contexto – Realizado en la sala ágil del Centro Atico de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 2017

“En todo reaccionario Platón resucita: trazos para un retrato de Nicolás Gómez Dávila como pensador reaccionario” Participación en el VI Congreso Colombiano de Filosofía, Barranquilla 2016

El trabajo discreto. Homenaje a Nicolás Gómez Dávila en el centenario de su nacimiento, Casa de América, Madrid, 2013 (a partir de 1:07:20)