Recomendación de la obra y la figura de Simon Critchley

Retrato Critchley
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Simon_Critchley_BW_Headshot.jpg

Esta publicación tiene una sola intención, declarar mi gran admiración por el trabajo y la figura de Simon Critchley, un filósofo con palabra pública, actual y una relación singular con sus antecedentes filosóficos y culturales. Deseo que mis estudiantes entren en contacto con sus textos y con sus clases y conferencias que están disponibles en video.  Existen ya varias obras suyas traducidas al español y en cada una de ellas encontramos cuestionamientos y motivos para reflexionar y buscar herramientas para enfrentar lúcidamente el presente. Algunas recomendaciones especiales a continuación:

Su conferencia sobre la filosofía de la tragedia

Sus doce tesis sobre la tragedia, apertura de un importante seminario sobre el tema en EGS  lectura recomendada

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Material para el estudio del poema de Parménides

El estudio detallado de los textos de los primeros filósofos es una oportunidad para el asombro, para desafiar las categorías con las que enfrentamos la tarea de pensar el mundo. Pensadores como Parménides no solamente ofrecen conceptos fundamentales sino que generan, simultáneamente, profundos problemas de interpretación y de comprensión de la naturaleza y el funcionamiento del pensamiento. Además, textos como este plantean desafíos a la comprensión de nuestra diferencia histórica y cultural. A continuación una composición gráfica del texto del poema en griego y español, usando

TRADUCCIÓN ESPAÑOLA DE
ALFONSO GOMEZ LOBO
en su obra: Parménides, Charcas ed., 1985

Fuente de texto griego:
TLG: Parmenides Poet. Phil., Fragmenta (1562: 002)
“Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. 1, 6th edn.”, Ed. Diels, H., Kranz, W.
Berlin: Weidmann, 1951, Repr. 1966.

Descargue el poema en pdf Poema Parmenides en Poema Parmenides bad boys

AMOR, EROTISMO Y ESCRITURA EN NOTAS DE NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

 

A su disposición mi artículo Amor, erotismo y escritura en Notas de Nicolás Gómez Dávila

Resumen del texto

Luego de algunas consideraciones metodológicas sobre la escritura fragmentaria y el problema de perseguir un tema determinado dentro de una extensa obra fragmentaria, ras- trearé la relación entre amor, erotismo y escritura.

Cada uno de estos términos tiene un significado propio y un sentido en la visión gomezdaviliana de la vida humana y de la realidad completa. Además, todos ellos son ocasión de manifestación de la comprensión reaccionaria de la historia y de la sociedad. Si bien no existe una erótica reaccionaria, las dimensiones de la sexualidad, el erotismo y el amor se articulan en una teoría de la sensualidad orientada religiosamente. Dicho de otro modo, las meditaciones gomezdavilianas sobre el amor y el erotismo son capítulos de una teoría de la percepción y del sentido, de la realidad y del significado de los individuos.

Publicado en:

Nicolás Gómez Dávila: homenaje al centenario de su natalicio/editor científico, Bogdan Piotrowski. — Chía : Universidad de La Sabana, Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas, 2017. e-ISSN: 2500-7661 (pp. 90-105)

Una introducción paradójica para el curso de Estética Antigua II-2017

La estética es una disciplina filosófica típicamente moderna. ¿Por qué hablamos entonces de Estética Antigua?

Cuando utilizamos estos términos suponemos que asuntos como lo bello – la obra de arte, la sensibilidad, el proceso creativo, la relación entre una obra y su audiencia, sus usuarios, la cultura en la que surge- han ocupado a todos los hombres en todas las épocas de la civilización y que existe una manera típica de la antigüedad greco- romana de pensar sobre estos asuntos, de experimentarlos, de vivirlos. Suponemos también cierta relación entre estas categorías y distintas manifestaciones de lo que en algún momento de la historia resolvimos llamar Arte. Es decir, suponemos que podemos desarrollar una reflexión sobre la relación entre conceptos como la belleza, ciertas prácticas artísticas y las formas de vida y organización social de un período histórico determinado. Veremos cómo el desarrollo crítico y reflexivo de nuestro curso ha de llevarnos a poner en cuestión cada uno de estos supuestosPrograma Estética Antigua II 2017

SALUDO AL CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA II-2017

Esta es una gran oportunidad para el profesor y los estudiantes, recorrer un panorama de la cultura griega y del modo en que la filosofía surge en ella, estudiar sus polémicas, sus tensiones, sus transformaciones y la manera en que con ellas se va dando forma a un pueblo, a una manera de hacer las cosas y de vivir la vida que dejará huellas múltiples en la nuestra. Estudiaremos movimientos, instituciones, leeremos a los principales autores y las obras más sobresalientes y nos expondremos a la interpelación que nos llega de ellos de tal modo que ya no nos parecerán tan “antiguos”. PRESENTACION PROG ANTIGUA PROGRAMA HDF ANTIGUA JFMEJIA

Algunas de mis intervenciones filosóficas en video

Poética de Aristóteles: exposición sintética y de contexto – Realizado en la sala ágil del Centro Atico de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 2017

“En todo reaccionario Platón resucita: trazos para un retrato de Nicolás Gómez Dávila como pensador reaccionario” Participación en el VI Congreso Colombiano de Filosofía, Barranquilla 2016

El trabajo discreto. Homenaje a Nicolás Gómez Dávila en el centenario de su nacimiento, Casa de América, Madrid, 2013 (a partir de 1:07:20)

Buscar la idea es buscar la frase: filosofía y literatura en Nicolás Gómez Dávila 

Sesión del seminario Filosofía y Literatura en Casa Tomada Libros y Café 

Sábado 17 de junio 4:00 pm

Transversal 19 Bis #45D-24 Localización google maps

La obra de Nicolás Gómez Dávila no es fácil de definir pues en ella pesan tanto la necesidad de un pensamiento lúcido que nutra la vida como una expresión verbal contundente y nítida. Las preocupaciones intelectuales de Gómez Dávila le han valido un lugar destacado como pensador en Colombia y fuera de ella y su manejo del lenguaje hace que sea reconocido como un gran escritor. Los elementos filosóficos y literarios confluyen en los Escolios a un Texto Implícito pero están presentes en toda su obra por partes iguales. La charla recorrerá su obra y señalará algunos de sus principales temas, discutirá la peculiaridad de un pensador reaccionario que opta por la escritura breve y fragmentaria. 

Cuestionario Cátedra Platón I – 2017

  1. Según Sócrates, de qué se le acusa cuando de se le acusa de impiedad?
  2. Según Sócrates, en qué sentido filosofar es servir al Dios?
  3. ¿Qué significa el sueño de Sócrates en el Critón?
  4. Teniendo en cuenta las respuesta de Menón sobre lo que es la virtud, explique :
    1. Por qué no responde adecuadamente (en un caso)?
    2. Por qué es necesario responder primero qué es la virtud?
    3. ¿Qué es lo que espera Sócrates de una respuesta?
  5. ¿Qué es un Sofista? a partir de lo que nos deba ver el Protágoras.
  6. ¿Cuál es el problema que le plantean Glaucón y Adimanto a Sócrates en República II?
  7. ¿Cuál es el recurso de Sócrates para resolver el problema?
  8. Defienda la posición de Trasímaco en República I.
  9. ¿ Cómo se plantea el problema del carácter del guardián en la República?
  10. ¿Por qué censura Platón a los poetas en República II?
  11. ¿Por qué se rechaza la hipótesis “el conocimiento es aisthesis” en el Teeteto? (Bonus)
  12. ¿La “digresión” del Teeteto es, en su opinión, una digresión? explique. (Bonus)

Seminario: La sustancia en la Metafísica de Aristóteles (I – 2017)

  El seminario se concibe como espacio de trabajo y discusión sobre el texto de la Metafísica de Aristóteles en la medida en que tal ejercicio pueda aportar elementos a la comprensión de algunos de los múltiples sentidos que tiene el término ‘metafísica’ en el ámbito filosófico. La historia de este término está ligada a la de este libro (o libros) de múltiples maneras que van de lo conceptual, pasando por lo histórico, hasta llegar a lo anecdótico.

La Metafísica puede ser una parte de la filosofía, una disciplina con objetos, principios y preguntas propias, pero también ha sido considerada por algunos como el todo de la filosofía, o por lo menos, como la filosofía tal como se la puede entender desde Platón hasta Hegel. Es la Metafísica comprendida de tal manera la que ha entrado en crisis desde los albores del siglo XX y a la que no se deja de criticar en el XXI. Es difícil decantarse por uno u otro uso, sobre todo cuando ambos han hecho carrera exitosamente, cada uno a su manera. Pero tal vez la cuestión no sea la de escoger o considerar a uno de estos mejor o más legítimo que el otro sino ganar elementos para una caracterización de los modos en que se han llegado a establecer los diversos perfiles de la Metafísica.

Algunos de esos modos son precisamente los que operan para convertir los libros agrupados bajo el título de Metafísica, en cursiva y mayúscula, en una unidad. Los que han conectado la noción de Filosofía Primera con la de Ciencia del Ser en cuanto Ser y con la Ciencia del Ser Supremo. También tienen algo que decirnos quienes ven en estos asuntos tres ciencias distintas, o por lo menos dudan sobre la constitución de una única ciencia a partir de los elementos disponibles.

La lectura de Aristóteles, es lo más probable, nos conducirá a una consideración cercana del modo en que se plantean las preguntas y problemas más hondos en esos terrenos cuya unidad está por establecer. En el seminario haremos un énfasis especial en el conjunto que conforman los libros VII-IX. Es decir, tomaremos la opción de la indagación del problema del ser en cuanto ser siguiendo la pregunta por el sentido más propio del ser, el problema de la ousia y todas sus conexiones. Esta opción supone, entonces, tomar el material disponible en los textos que conforman la Metafísica, registrar el planteamiento de las nociones de la ciencia primera para luego concentrarse en el tratado de la sustancia y sus problemas específicos. programa-seminario-sutancia-aristoteles-i-17