Nueva publicación: Deleuze and Didi-Huberman on Art History junto a G. Chirolla

En las páginas 91-104 encontrarán un artículo titulado “Deleuze and Didi-Huberman on Art History” escrito por Gustavo Chirolla y el suscrito .

Abstract

The work of Georges Didi-Huberman has rethought art history in a number of fun-damental ways, and has drawn signifcantly on the work of Gilles Deleuze and Felix Guattari to do so. In particular, the notions of the survival (Nachleben) of the image, of the dynamogram of art history, of a non-humanist art history, and of a rhizom-atic temporality, or ‘Renaissance’ as Didi-Huberman puts it, owe a signifcant debt to Deleuze and Guattari. Tere are two important mediators of this relationship: Aby Warburg and Friedrich Nietzsche. While Didi-Huberman has written a book on Warburg, and has been deeply infuenced by him, Deleuze and Guattari – per-haps surprisingly – never mention Warburg’s work.1 Nevertheless, they share a great predecessor in the fgure of Nietzsche, who through Deleuze’s book Nietzsche and Philosophy enables Didi-Huberman to bring the work of Warburg and Deleuze and Guattari together in his own revaluation of many fundamental art historical values.

Disponible en amazon.com

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Recomendación de la obra y la figura de Simon Critchley

Retrato Critchley
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Simon_Critchley_BW_Headshot.jpg

Esta publicación tiene una sola intención, declarar mi gran admiración por el trabajo y la figura de Simon Critchley, un filósofo con palabra pública, actual y una relación singular con sus antecedentes filosóficos y culturales. Deseo que mis estudiantes entren en contacto con sus textos y con sus clases y conferencias que están disponibles en video.  Existen ya varias obras suyas traducidas al español y en cada una de ellas encontramos cuestionamientos y motivos para reflexionar y buscar herramientas para enfrentar lúcidamente el presente. Algunas recomendaciones especiales a continuación:

Su conferencia sobre la filosofía de la tragedia

Sus doce tesis sobre la tragedia, apertura de un importante seminario sobre el tema en EGS  lectura recomendada

Material para el estudio del poema de Parménides

El estudio detallado de los textos de los primeros filósofos es una oportunidad para el asombro, para desafiar las categorías con las que enfrentamos la tarea de pensar el mundo. Pensadores como Parménides no solamente ofrecen conceptos fundamentales sino que generan, simultáneamente, profundos problemas de interpretación y de comprensión de la naturaleza y el funcionamiento del pensamiento. Además, textos como este plantean desafíos a la comprensión de nuestra diferencia histórica y cultural. A continuación una composición gráfica del texto del poema en griego y español, usando

TRADUCCIÓN ESPAÑOLA DE
ALFONSO GOMEZ LOBO
en su obra: Parménides, Charcas ed., 1985

Fuente de texto griego:
TLG: Parmenides Poet. Phil., Fragmenta (1562: 002)
“Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. 1, 6th edn.”, Ed. Diels, H., Kranz, W.
Berlin: Weidmann, 1951, Repr. 1966.

Descargue el poema en pdf Poema Parmenides en Poema Parmenides bad boys

AMOR, EROTISMO Y ESCRITURA EN NOTAS DE NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

 

A su disposición mi artículo Amor, erotismo y escritura en Notas de Nicolás Gómez Dávila

Resumen del texto

Luego de algunas consideraciones metodológicas sobre la escritura fragmentaria y el problema de perseguir un tema determinado dentro de una extensa obra fragmentaria, ras- trearé la relación entre amor, erotismo y escritura.

Cada uno de estos términos tiene un significado propio y un sentido en la visión gomezdaviliana de la vida humana y de la realidad completa. Además, todos ellos son ocasión de manifestación de la comprensión reaccionaria de la historia y de la sociedad. Si bien no existe una erótica reaccionaria, las dimensiones de la sexualidad, el erotismo y el amor se articulan en una teoría de la sensualidad orientada religiosamente. Dicho de otro modo, las meditaciones gomezdavilianas sobre el amor y el erotismo son capítulos de una teoría de la percepción y del sentido, de la realidad y del significado de los individuos.

Publicado en:

Nicolás Gómez Dávila: homenaje al centenario de su natalicio/editor científico, Bogdan Piotrowski. — Chía : Universidad de La Sabana, Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas, 2017. e-ISSN: 2500-7661 (pp. 90-105)

Una introducción paradójica para el curso de Estética Antigua II-2017

La estética es una disciplina filosófica típicamente moderna. ¿Por qué hablamos entonces de Estética Antigua?

Cuando utilizamos estos términos suponemos que asuntos como lo bello – la obra de arte, la sensibilidad, el proceso creativo, la relación entre una obra y su audiencia, sus usuarios, la cultura en la que surge- han ocupado a todos los hombres en todas las épocas de la civilización y que existe una manera típica de la antigüedad greco- romana de pensar sobre estos asuntos, de experimentarlos, de vivirlos. Suponemos también cierta relación entre estas categorías y distintas manifestaciones de lo que en algún momento de la historia resolvimos llamar Arte. Es decir, suponemos que podemos desarrollar una reflexión sobre la relación entre conceptos como la belleza, ciertas prácticas artísticas y las formas de vida y organización social de un período histórico determinado. Veremos cómo el desarrollo crítico y reflexivo de nuestro curso ha de llevarnos a poner en cuestión cada uno de estos supuestosPrograma Estética Antigua II 2017

SALUDO AL CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA II-2017

Esta es una gran oportunidad para el profesor y los estudiantes, recorrer un panorama de la cultura griega y del modo en que la filosofía surge en ella, estudiar sus polémicas, sus tensiones, sus transformaciones y la manera en que con ellas se va dando forma a un pueblo, a una manera de hacer las cosas y de vivir la vida que dejará huellas múltiples en la nuestra. Estudiaremos movimientos, instituciones, leeremos a los principales autores y las obras más sobresalientes y nos expondremos a la interpelación que nos llega de ellos de tal modo que ya no nos parecerán tan “antiguos”. PRESENTACION PROG ANTIGUA PROGRAMA HDF ANTIGUA JFMEJIA

Algunas de mis intervenciones filosóficas en video

Poética de Aristóteles: exposición sintética y de contexto – Realizado en la sala ágil del Centro Atico de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 2017

“En todo reaccionario Platón resucita: trazos para un retrato de Nicolás Gómez Dávila como pensador reaccionario” Participación en el VI Congreso Colombiano de Filosofía, Barranquilla 2016

El trabajo discreto. Homenaje a Nicolás Gómez Dávila en el centenario de su nacimiento, Casa de América, Madrid, 2013 (a partir de 1:07:20)

Buscar la idea es buscar la frase: filosofía y literatura en Nicolás Gómez Dávila 

Sesión del seminario Filosofía y Literatura en Casa Tomada Libros y Café 

Sábado 17 de junio 4:00 pm

Transversal 19 Bis #45D-24 Localización google maps

La obra de Nicolás Gómez Dávila no es fácil de definir pues en ella pesan tanto la necesidad de un pensamiento lúcido que nutra la vida como una expresión verbal contundente y nítida. Las preocupaciones intelectuales de Gómez Dávila le han valido un lugar destacado como pensador en Colombia y fuera de ella y su manejo del lenguaje hace que sea reconocido como un gran escritor. Los elementos filosóficos y literarios confluyen en los Escolios a un Texto Implícito pero están presentes en toda su obra por partes iguales. La charla recorrerá su obra y señalará algunos de sus principales temas, discutirá la peculiaridad de un pensador reaccionario que opta por la escritura breve y fragmentaria. 

Cuestionario Cátedra Platón I – 2017

  1. Según Sócrates, de qué se le acusa cuando de se le acusa de impiedad?
  2. Según Sócrates, en qué sentido filosofar es servir al Dios?
  3. ¿Qué significa el sueño de Sócrates en el Critón?
  4. Teniendo en cuenta las respuesta de Menón sobre lo que es la virtud, explique :
    1. Por qué no responde adecuadamente (en un caso)?
    2. Por qué es necesario responder primero qué es la virtud?
    3. ¿Qué es lo que espera Sócrates de una respuesta?
  5. ¿Qué es un Sofista? a partir de lo que nos deba ver el Protágoras.
  6. ¿Cuál es el problema que le plantean Glaucón y Adimanto a Sócrates en República II?
  7. ¿Cuál es el recurso de Sócrates para resolver el problema?
  8. Defienda la posición de Trasímaco en República I.
  9. ¿ Cómo se plantea el problema del carácter del guardián en la República?
  10. ¿Por qué censura Platón a los poetas en República II?
  11. ¿Por qué se rechaza la hipótesis “el conocimiento es aisthesis” en el Teeteto? (Bonus)
  12. ¿La “digresión” del Teeteto es, en su opinión, una digresión? explique. (Bonus)